纪慈恩书是真实的吗
首先，治史一定都是有态度的。但是我们要看他的出发点，而不是纠结于对错。当时书写和记录的手段都不完善，这对于资料的留存是致命的。司马迁治史的态度相当严谨，《史记》中的所有的记录都是有根有据（有些我们现在见不到了），所有原始史料都经过司马迁的严格筛选辨别，对于不能断定的则都记录下来（如《老子韩非列传》中记录了三个“老子”）。有很多之前大家怀疑的《史记》中别无参考的孤证被后来新资料的发现所证实（如《殷本纪》中商王朝的世系），也有很多细节描写可以找到太史公史料来源的蛛丝马迹（如《项羽本纪》中的“鸿门宴”和“乌江自刎”，《刺客列传》中的“荆轲刺秦”），当然也有个别被当前出土的新资料所证伪的记录（如苏秦、张仪的故事），但这主要是司马迁在资料不多时只能依照当时不可被识别的错误史料所致。错误一定在所难免，但很大程度是因为历史局限性造成的，但他最大的贡献是在当时的历史条件下，以自身的史学修为，系统的整理了之前上至五帝的记载（这就是为什么他没从三皇说起），他会把合理的（有对有错）都记录下来，为后世留存，不然现在我们连质疑都不知道质疑什么。
迷时师度，悟了自度
相传五祖弘忍大师于三更时分秘传六祖慧能佛法和衣钵后，为了防止由于争夺衣钵而起祸端，五祖要慧能尽快离开，并亲自送慧能到九江渡口。慧能上船后，五祖亲自摇撸，慧能说:“师父请坐，应该弟子摇撸。”五祖说:“应该是我渡你到彼岸。”慧能说:“我生长在边远地方，承蒙师父传授教法，现在已经得悟，应该以自己本心度自己了。”
这段《坛经》中的经典桥段，从此因为“迷时师度，悟了自度”这一俗语而为大家所耳熟能详。而一“迷”一“悟”，一“渡”一“度”，也是道尽了佛教修行的精要。
佛教典籍的经律论体系，说尽了修行中的身心要点，但就算把这些要点背的滚瓜烂熟，也顶多是一个神秀，终究无法知悟本性，而真正的开悟，只能靠自己的智慧与不断修持。
为什么古代人讨伐之前还要写篇漂亮文章有什么好处吗比如袁绍讨伐曹操那一张
这样做的好处是出师有名，还有鼓舞士气。
《为袁绍檄豫州文》 汉魏时期陈琳作。陈琳(?～217) 汉魏间文学家。“建安七子”之一。字孔璋。广陵射阳(今江苏淮安市)人。生年无确考，惟知在“建安七子”中比较年长，约与孔融相当。《为袁绍檄豫州文》是中国古代檄文名作之一，为历来文人胜赞。
左将军领豫州刺史郡国相守：盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立权。是以有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后立非常之功。夫非常者，固非常人所拟也。曩者，强秦弱主，赵高执柄，专制朝权，威福由己；时人迫胁，莫敢正言；终有望夷之败，祖宗焚灭，污辱至今，永为世鉴。及臻吕后季年，产禄专政，内兼二军，外统梁、赵；擅断万机，决事省禁；下陵上替，海内寒心。于是绛侯朱虚兴兵奋怒，诛夷逆暴，尊立太宗，故能王道兴隆，光明显融：此则大臣立权之明表也。
没有韩信，刘邦能打败项羽吗？
在这个世界上，没有谁是无可替代的。
地球离了任何人照样会转。
彭城之战，刘邦有韩信，被项羽被打败。
历史是死的，但是刘邦是活的。
没有韩信，自然有其他人取代他的位置，完成他的工作。
灭项羽后打临江王共尉，刘邦派刘贾、卢绾去，打不下，再加一个靳歙，打下来了。
刘邦打燕王臧荼，没有韩信，照样灭臧荼。
刘邦打韩王信，没有韩信，照样灭韩王信。
刘邦打代王陈豨，没有韩信，照样灭陈豨。
刘邦打燕王卢绾，没有韩信，照样灭卢绾。
打淮南王英布，没有韩信，照样灭英布。
楚汉战争中，在荥阳、成皋一带与项羽对抗的是刘邦，不是韩信，打项羽的是刘邦。
刘邦的手下曹参、灌婴、周勃这些人都不在荥阳、成皋，刘邦才打的那么艰难。有的坚守其他重要关隘，有的跟韩信去打仗。
车牌号是么意思？
民用汽车牌照上第一个汉字是省、直辖市、自治区名的简称
第二位的字母是发证照机关城市的代号
后面的一般为5位数字，即从00001～99999的汽车编号。
编号超过10万时，就由A、B、C等英文字母代替，即A代表10万，B代表11万，C代表12万，最后一个字母及Z代表33万。
英文字母中的I和O避而不用，以免和数字中的1和0混淆。
比如浙F-08275是浙江省嘉兴的车\豫D-L0578是河南省平顶山的车一样。
具体的编排可以照下面的进行查询
京A、京C、京E、京F、北京市(城区)，京G 北京市(远郊区)， 京B 出租车，京O警察
津A、津B、津C、天津市 ，津E 出租车
沪A、沪B、沪D 上海市区，沪C 远郊区
渝A 重庆市区（江南），渝B 重庆市区（江北），渝C 永川区，渝F 万州区，渝G 涪陵区，渝H 黔江区
王阳明为何一生能开挂？
我是“非本色”，这个问题算是问对了。
王守仁，浙江余姚人。生于明宪宗成化八年(1472年)，死于明世宗嘉靖七年(1529年）。他出身于官僚地主家庭，仕途终老。因王守仁曾在越城（绍兴）附近的阳明洞讲学，故自号阳明子，后世学者称其为阳明先生。在数千年中国历史中，阳明先生是屈指可数的几位既“立德”、“立言”又有“立功”的士大夫之一，集宋明主观唯心主义之大成，建立心学，是继理学之大成者朱熹之后的另一位大儒，至今仍影响着东亚地区的读书人。
十二岁时，王守仁正式就读师塾。十三岁，母亲郑氏去世，幼年失恃，遭受很大的挫折。但他志存高远，心思不同常人。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。十五岁那年，王守仁开始一次边塞之行，出居庸关后，在蒙古人经常出没的地区驱马奔驰，正遇上一个“胡儿”在草原上四处遛马。王守仁拍马向他前进，那小孩见了竟慌忙跑了。于是，王守仁认为：“不是胡人可怕，是我汉人中有胆量的太少了。（方志远《旷世大儒--王阳明》）”之后，他又赶往北京，途中夜里，梦见自己拜谒汉伏波将军马援的庙。要知道，王守仁自幼就十分敬仰马援，曾梦想立功疆场，前几日马逐“胡儿”，就认为自己有一些英雄气概，现在更是激动。
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